清初在法庭礼乐

邱圆圆。 清初在法庭礼乐 清前期宫廷礼乐研究。北京:王铭铭kexue温县出版社,2012。

通过审查 顾颂 (历史文化学院,中国中央民族大学)

近年来,总部设在美国的所谓“新清史”呈现出新的想法,观点和在世界各地受影响的历史研究方法,包括中国大陆。 清初在法庭礼乐 是这种趋势的一个例子。礼乐是一个重要的帝国统治。这本书系统地追踪从满族首领努尔哈赤时代满族采用乾隆末年的类型和音乐应用的发展。分析了政治文化和宫廷礼乐之间的关系,揭示了对礼乐的政治需要是对清廷的文化政策的基础和出发点。

这本书与宫廷礼乐的讨论仅限于音乐学领域很长一段时间,因为1915年的音乐历程的作品进行了全面的文献综述开始,大多数人的观点是,“清代宫廷音乐是一个毫无意义的行为“。然而,研究结论已转化近年来由于西方学者谁也位于清廷的宫廷音乐在政治和文化背景几年英寸这本书的作者继续此流的思路,以相关的背景和仪式的意义,及其对清代的状态和礼制的关系回答问题。

本书共分四章。第一章从三个方面讲述清代宫廷礼乐清征服的1644前的一般情况 - “礼”,“荣誉汉张鲁博卫士”和“礼”,这是由过去的研究忽视。第二章论述满族统治者是如何选择汉儒仪式,而天堂牺牲的满族寺顺治时期逐渐停产。满族的仪式进行了强烈影响。第三章和第四章分别阐述儒家传统礼乐和重用和满族礼仪物的开发。再生和此内容的建设和使用内容的意义源于政治和文化背景。 “确定仪式和制定音乐”,完全是曾在每一个新王朝的开始做。它是君主明确天堂和所有的百姓,他的新政权合法和正当的重要途径。这也象征着统治秩序的重建。

满族的特性强调了清廷的音乐,这是不同于其他朝代的不同的讨论。作者巧妙地利用考证,探讨满族统治者的政治智慧,在不同时期,不同的字符比较历史材料。与此同时, 清初在法庭礼乐 还提供了满族文献的研究提供参考。它充满了新的信息和想法。例如,大多数以前学者认为满族人并未开始吸收儒家礼后,才能在征服了中国通过山海关顺治时期。这是不是这样的,但是。崇德的时期,皇帝hungtaiji已经开始模仿各种儒家礼法的明代。另一个例子是音乐学研究的是“十四旋律”(十四律)是由康熙皇帝所创建的断言。虽然这种说法是荒谬的,笔者确认,“十四旋律”依然延续着深刻的政治意义。

简而言之, 清初在法庭礼乐 是有价值的,可读的书,甚至谁没有音乐知识的读者。这本书的进步帝国晚期的中国文明的理解。