海南岛回族社区:时空概念和三亚回族人的社会实践

张良张亮。 海南岛回族社区:时空概念和三亚回族人的社会实践 “南海回村:三亚回族的时空观念和社会实践”。北京:社会科学文献出版社。北京:社会科学文献出版社,2016年

通过审查 何琦 (博士研究生,人类学,云南大学,中国,印度HYI研究在中国客座研究员)

民族志 海南岛回族社区:时空概念和三亚回族人的社会实践由博士。张良,基于三亚慧慧和汇兴社区实地考察的一年。它考察了当代中国社会的理论背景个性化的趋势,然后试图找到时空概念和三亚尝试回族的社会实践,说明个人和社会之间的紧张关系的机制。一种集体意识的形成也是在这本书中的一个重要概念。

从逻辑上讲,在这本书的叙述反映了国家权力和地方团体之间的紧张关系的有机调整。首先,国家权力是微妙而具体到当地民族的形状。换句话说,国家从来没有消失。其次,回族社区从来没有停止创造一种集体意识。然而,两者不是对立的,而是齐头并进。第三,组标识的元素是多个。

从理论上讲,这本书并没有简单地采用建构主义和substantivism的分析框架。笔者的研究表明,集体的概念是在三亚回族社区的核心。历史记忆,经济活动,社会组织,宗教习俗和民族身份都清楚地表明,回族在三亚的集体意识强,而且这种身份既有长期存在并不断通过与国家互动加强。

现有的研究表明,辉三亚的成因复杂。虽然民间故事,历史文献,考古资料和实地采访,三亚回族身份展示自己的历史。一方面是,他们采取吸收知识并构建自己的历史主动性;而另一方面,在历史建筑的过程中,辉完成他们的自我定位和集体意识的形成。

社区建设开放的重要窗口讨论互动和国家权力和地方社会的反应。自1980年代以来,回族社区已建成与国家保持良好的关系。一方面,社会政治国家权力的指导下举办的,而自我组织,如 zhuxuehui 和古兰经节的召开,有力加强了群体意识。

经济生活的不同历史时期的节目模式的多样性是回族在三亚的生活是不容易的。然而,通过经济行为及时调整,回族人民在光线情况变化的证明了适应性的优异能力。作为辉在三亚,“市场”,无疑是一个重要的客观现实,同时,在同一时间,根植于生活的传统方式一种集体意识也是一个结构元素。

从宗教的角度来看,可以观察到宗教的集体意识和国家认同之间的密切联系。 “回族人生活在一个世俗化和市场经济为导向的现代民族国家在三亚和伊斯兰教已成为整合集团关系的核心文化资源。”正是这种共识,从日常的宗教习俗衍生塑造了强烈的集体意识辉在三亚,这提供了强大的资源,以维持集团的统一。当然,这不是完全从国家意识形态分离出来。相反,两人都有效地溶解宗教信仰之间的紧张关系通过伊斯兰教协会的合作,民族和宗教事务工作的机构国家权力。

身份的建构也反映了集体意识的塑造。通过自封的名称和日常生活实践,在三亚回族构建他们的种族界限。然而,该系统未完全关闭,因为他们积极地展示自己的身份给他人。 “通过他们的社会实践,回族三亚表明身份的异同可以互相补充,而不是相互排斥。”

这项研究不仅是同行的社区研究,但是,服用辉的民族志三亚为例,作为一个跳板,从中我们可以讨论重大理论问题,如在一个多民族的国家,集体取向和社会集体战略转型。三亚族群意识的塑造过程中不仅展示了民族认同的复杂性,但也提醒我们要谨慎地对民族理论模型的有效性体现。同时加强与宗教为核心的集体意识,辉也加强其级别更高的国家认同。在现代化的浪潮中,回族人在三亚可以到社会发展具有积极的态度响应趋势,找到自己的群体定位的时间,并参与社会经济与集体意识为核心环节的操作。