在南亚的伊斯兰现代化

在南亚的伊斯兰现代化 “南亚伊斯兰现代进程”,刘舒胸,颜琼英,林雷五菱,王旭,王晞和荣英刘曙雄,晏琼英,雷武铃,王旭,王希,荣鹰。北京:北京大学出版社,北京大学出版社,2013。

通过审查 通欲逃 (;在中国计划HYI南亚研究客座研究员,2019-20北京大学)

在中国,涉及伊斯兰教少交南亚的关注,学者,而多数学者谁研究南亚更加注重印度教比伊斯兰教。幸好, 在南亚的伊斯兰现代化 填补知识差距在这一特定领域,通过全面引入伊斯兰教在南亚发展以下1857年大叛乱这本书是由六位杰出中国学者谁研究南亚语言,宗教,政治,和他们贡献他们出色的工作,这本书。

本书的令人印象深刻的阐述是,它强调的特殊性和南亚伊斯兰开发的复杂性。作者认为,伊斯兰教在南亚地区的发展更像是对现实的社会和政治问题的穆斯林思想家的反思。近代以来,南亚的穆斯林不仅面临着西方文明对传统的伊斯兰信仰的影响,也包括其他宗教的南亚伊斯兰教的影响,其中最典型的是印度教和伊斯兰教之间的对抗。这两个困境下,不同的穆斯林思想家们发现不同的路径。一些思想家希望通过向西方学习,并积极进行改革,以便重振伊斯兰教;而其他人坚持认为穆斯林社会,就在于不忠传统的伊斯兰信仰和解决所面临的穆斯林危机下降的根本原因是返回到伊斯兰传统。他们采取什么路径,这些思想家需要具体的答案,面对南亚穆斯林的特殊问题。因此,在南亚的伊斯兰思想的发展是现代化和殖民主义影响的不仅是结果,也是其在南亚的具体问题的回应。有一些专门介绍的起源,发展,和的思想和赛阿末汗,穆罕默德·伊克巴勒,阿尔·阿奥拉·毛德迪的思想影响,穆罕默德·阿里·真纳四个章节。通过对如何处理英国殖民统治的考试,如何看待南亚,以及如何处理与印度教民族主义的兴起,穆斯林社会相对落后的局面,穆斯林思想家去看一看伊斯兰教的答案。

此外,书中展露无遗,理解伊斯兰教在南亚的演变是理解南亚地区政治发展显著。印度民族可以被看作是穆斯林民族(varshney 2002)的镜像。的确,穆斯林民族主义和印度教民族主义的对立与冲突相互构成。穆斯林民族主义的发展,最终激发了“两国理论”,这最终导致了印度和巴基斯坦的分区的出现。在讨论所有这些思想家的思想,这本书并没有忘记解释印度教民族主义和伊斯兰教的发展之间的相互作用。鉴于此,理解伊斯兰教在南亚地区的发展也是关键,理解南亚的重要当代政治问题,比如巴基斯坦的国家建设,在印度种族冲突,印巴关系和克什米尔问题。

伊斯兰思想和本书回顾想法仍然对当前南亚政治产生深远的影响。近年来,由伊斯兰武装分子越境袭击偶尔点燃印度和巴基斯坦军队之间的军事对抗,如边界冲突和空袭,在2019年两国之间爆发之外,印度教民族主义和穆斯林民族之间的局势再度紧张有出现了。在八月2019年,印度政府撤销文章370,允许查谟和克什米尔的状态一定的自主权印度的宪法条款。此举激起了穆斯林社区的强烈反对。这本书的最后一章中提到的那篇文章370是尼赫鲁政府第一次印巴战争后发出的查谟和克什米尔的权利。从根本上,文章370反映对其他非印度宗教印度政教分离的耐受性。然而,伊斯兰教和印度教民族主义之间的这种相互对立并没有消失。也许在许多现代政治家使用的强硬外交政策的修辞印度和巴基斯坦,以歪曲的历史最高纪录,实现短期的政治目的,邀请“古仇恨”理论的应用,但历史记录的冷静检查表明理论,如修辞,是错误的(古利1996年)。

甘古利,SUMIT。 1996年“解释克什米尔叛乱:政治动员和制度腐朽”,国际安全,21:76-107。

varshney,Ashutosh说。 2002年种族冲突和公民生活:印度教徒和穆斯林在印度(耶鲁大学出版社:纽黑文)。