诗禅,狂禅,在中国禅宗文献和培养的雌性ZEN-探索

黄,京佳黄敬家。 诗禅,狂禅,在中国禅宗文献和培养的雌性ZEN-探索 (诗禅·狂禅·女禅 - 中国禅宗文学与文化探论)。台北:台湾studentbook出版(台北:台湾学生书局出版),2011。

通过审查 勋美晨 (博士研究生,京都大学/国立台湾大学,农夫娱乐访问学者)

在这本书中,教授景嘉煌讨论了禅宗佛教与中国文学和文化之间的密切关系,利用bazhitoutuo诗歌(八指头陀,字面意思是:八个手指僧侣),一位著名的禅宗诗人和尚在后期清代,和佛教禅宗大师作为她的主要资源的传记。首先,黄指出,在过去,学者往往只专注于诗人探讨佛教对他们的作品的影响,但较少关注佛教僧侣的文学成就。此外,在佛教禅宗大师的传记的讨论,较少受到人们的重视,以疯狂的僧侣(狂僧)和laywomen在禅宗的传统(禅婆)。因此,这本书主要包括三个部分:章节2至4主要讨论爱国主义精神,在bazhitoutuo的诗歌美学。第5章分析了禅师和它们所代表的宗教含义的传记狂僧人的描述。在禅宗laywomen的状态在第7章进行了探讨。

在第2章,黄老师介绍了bazhitoutuo的生活和清末他居住,从而确立了他的作品的情况下的混乱局面。特别是,煌指出,由于他的童年的困难和缺乏教育,以及他追求完美,bazhitoutuo总是努力作诗(苦吟)。在他的中年,他的诗已经被当时的文人和佛教界的好评。基于第二章研究的基础上,探讨了黄bazhitoutuo的诗歌在他的个人感情,他对中国的爱国精神,他的开明状态方面的多方面内涵。这可以从他首诗bazhitoutuo不仅是情感丰富,但也为他的国家和尚关心可见一斑。这就是为什么bazhitoutuo是通常被称为“爱国诗人僧”(爱国诗僧)的原因。然而,黄提出,如果过分强调bazhitoutuo的地位,作为一个爱国诗人,僧侣,人们会忽视他的深刻的精神修养。因此,有必要分析和与他深厚的成就禅修把握他的诗歌的精华一起欣赏bazhitoutuo的诗歌。在第4章,黄重在bazhitoutuo著名的诗歌作品的梅花(咏梅诗),并分析bazhitoutuo的精神世界在诗中呈现。黄认为,与以往不同的世俗的文人,谁经常使用的外部对象来表达自己的切身感受,bazhitoutuo组成的梅花诗歌来表达他的佛教真理的深刻理解的一种手段。

在第5章,黄分析狂和尚唐代记录在描述 高僧宋人传记 (“宋高僧传”)。她总结了这些传记疯僧人以下三个特点:1.they都是愚蠢的和明智的和可以自由进行超自然能力(神通); 2.他们喝葡萄酒,吃肉,并打破戒律的限制; 3.他们能准确地预测未来。这些超自然现象是为了显示这些疯狂的修士深刻在他们的做法。此外,为了反对僵化的佛教实践的反叛,那些疯狂的僧侣从佛教的传统规则偏离自己。这些侵行为是一种反叛和警告反对八股逐渐佛教修行的。来自 唐代小说 (唐代笔记小说)含疯和尚的各种故事,以佛教僧侣在正式列入 高僧宋人传记,可以说,通过公文写作,正式承认是给谁是由社会崇拜或相信这些特质疯和尚。

在第7章,在禅灯记录通过对话唐禅师laywomen之间(灯录)期间禅黄的portrays laywomen的形象。黄吸引了来自区分在禅宗的传统laywomen从尼姑那些对话几个特点:1.中记载,禅师可以从这些laywomen学习,表现出禅宗传统的尊重和女学员的肯定。 2.在社会层面,这些妇女积极参与社会活动,他们在日常生活中的活动实践。这些现象都充分体现了佛教的世俗化在唐代。 3.在与禅师的谈话,这些laywomen通常用于普通表达式或者甚至俚语,而不是使用专业术语佛教。尽管如此,laywomen能够挑战禅师的权威。这些现象都是laywomen的崇高的精神成就的证据。不幸的是,宋代以后,佛教laywomen的记录减少。

有趣的是,第5和7,黄刀片之间第6章讨论三种不同的方式来表示的传记三个集合禅师: 高僧宋人传记 (“宋高僧传”), 灯的传输的记录旌德 (“景德传灯录”),和 禅师在陈寺庙记录 (“禅林僧宝传”)。黄认为,这是不可能客观地重建过去因为历史包含历史学家过去的或多或少的主观解释。此外,除了作者,读者,以及文化都会影响作品是如何书写和理解。从这个角度来看,传记已经主角生命的重建。因此,本章的重点不是这些传记的真实性,但这些传记的作者是如何介绍的主角的特点。总之, 高僧宋人传记 专注于禅师生活史和超自然的能力。与此相反, 灯的传输的记录旌德 强调禅师如何悟道和他们的鼓舞对话与他人,描绘了禅师的睿智人物。在另一方面, 禅师在陈寺庙记录 是两者的综合体,既记录禅宗大师的生活和他们的对话。此外, 禅师在陈寺庙记录 还讨论并在禅宗的发展批评疾病,因此它可以被视为双方的传记和佛教神职人员的纲要。 

但是,如果第6章能第5章之前移动,它可能使第五章到第七章更连贯。其原因在于,在疯狂僧侣的讨论在第5章,黄报价从记录 高僧宋人传记同时,在另一方面,女性以家庭为基础的僧侣的讨论在第7章,黄报价多条记录从 灯的传输的记录旌德。因此,如果第6章的结论可以在第7章讨论在第5章疯狂的僧侣和laywomen之前被用作背景知识,将有可能更清楚地看到在这些记录的前提和态度,以及那些作者怎么想到主角给读者的本图像。此外,一些狂僧人,如含山(寒山)和石德(拾得)的,不仅被记录在 高僧宋人传记, 但是也 灯的传输的记录旌德。因此,在第5章,黄若可以比较相同的疯和尚的描述在不同的传记,也许它能够更好地呼应第6章的学习,使讨论更加完整。

这本书的贡献是,它会唤醒的诗人,僧侣,疯和尚,和佛教laywomen在过去太久谁被忽略由该学院的研究。此外,这本书表明,除了传统的文学研究,从宗教学的角度(在这本书中,佛学)可以带出宗教有关的诗歌的深刻的内涵,甚至文学作品。这种方法不仅可以带来新的视角佛教与中国文学的讨论,但也许能够被应用到其他宗教和文学之间的相互作用的研究。此外,黄已在附录中包括来自疯和尚的列表 高僧宋人传记,以及一个在男权大厅文集laywomen的列表(“祖堂集”)和 灯的传输的记录旌德,这是在这一领域未来的研究者非常方便。作为黄的结论,仍然有足够的空间来研究文学和宗教之间的关系。这本书是开始为学者甚至学生的好地方。