在敦煌的佛顶尊胜tuoluoni惊艳的场面研究

明子下野下野玲子。在研究 佛顶尊胜tuoluoni京 场景敦煌。 敦煌仏顶尊胜陀罗尼経変相図の研究。 东京:bensei出版 勉诚出版,2017年.

通过审查 张孟岩 (复旦大学)

uṣṇīṣavijayā陀罗尼经经(佛顶尊胜陀罗尼经,uvds) 在良好的传播在东亚的历史。在传播的过程中,这种经成为艺术的许多工作,尤其是在敦煌莫高窟,西夏亦集乃路,杭州feilaifeng纹理基础。关于本领域中,先前和当前的研究可以分为四个方面:(1)列和uvds的铭文的研究中,(2)上uvds曼陀罗学习,(3)女神uṣṇīṣavijayā的肖像研究,和(4 )对莫高窟uvds场景的研究。尤其是在最后一个方面,出现了在过去的几年中很多学术讨论。

学术讨论的目的,是适当的把对莫高窟第217开头的南墙有关场景的解释。在这漫长的时间里,现场被普遍认为是从 法华经 (妙法莲华经)。自2004年以来,明子下野已发表论文数篇尝试分析和检查这些可疑的墙壁和天花板上的壁画,其中纹理基础应该是uvds,包括洞穴217,103,23,和31这一观点提出了之后,一组学者,都具有不同的观点或者支持uvds或 法华经 作为文本基础上,参与了讨论。此外,明子下野,这种讨论已经成为她的博士论文的关键部件之一,这本专着她的博士论文的修订和扩展版本。

在此基础上的学术讨论,以考察是否在墙壁和天花板壁画文本依据来自uvds而非 法华经,两个方面进行分析。第一是壁画的图像和文本uvds之间的比较,而另一个正在审查的表现的图案 法华经 在莫高窟。这些方面构成了整个专着的两个部分。

该 first section is UVDS Scenes in Tang Dynasty Mogao Caves and their Textual Basis. This section is separated into six chapters. Chapters 1 and 2 are focused on the scenes depicted in Caves 217 (southern wall), 103 (southern wall), 23 (eastern surface of the ceiling), and 31 (eastern surface of the ceiling to the ends of northern and the southern surfaces), which should be based on the version of UVDS translated at the end of the 7th century by Buddhapāli. For Cave 217, the author particularly points out that the scenes of the western section of the wall were from the first half of the introduction of Buddhapāli’s translation (T.967). Regarding the other three works, the author focused on the development of UVDS scenes. As the conclusion did for Caves 103 & 23— although those either exclude scenes from the introduction, or more abbreviated in content— the two caves belong to the same iconographic tradition together with Cave 217. On 日e contrary, Cave 31 belongs to a different tradition which may be influenced by esoteric rite of worship.

第3章(“洞穴217和他们约会的崇拜者的肖像”)可以被视为一个过渡的一部分。根据以往的研究中,笔者指出崇拜者本画像下存在其他层。因而作者给出进一步考虑到的可能性是,原始崇拜者的画像被涂在层下面的洞穴被构造时。根据发型,服装和意象的物理特征的比较,笔者的结论是,这是不可能的版权页属于崇拜者追溯到洞穴的建设。

第4章,以及在一定程度上章节3,更像是比现有技术的历史之一的语言学研究,因为它主要集中在大约uvds的实际情况。第4章的重点是当uvds不同的翻译版本出现,并引进创建的问题。本章的结论,buddhapāli的版本都兴义(杜行顗)和divākara的第一翻译翻译后,在永春的第二年永淳(683)最有可能。此外,引进uvds的永昌元年永昌(689)八月后不久被写了一个人,并与止痉志静修订陀罗尼经加到一起经。 (在唐朝与日本奈良时代的前半部分uvds)第5章解释说,这取决于不同版本的相关性的分析,至少有两种类型的陀罗尼武则天统治时期曾在帝国的不同部位蔓延。此外,如在buddhapāli版本介绍,修订陀罗尼经被“分别在端部被翻译”(“最后别翻”)。仅存在一个现有示例支持此模式,在shochiin转录(正智院),野山,11月 天平的一年天平(739)。它建议该转录保持着最紧密的形式向buddhapāli翻译,并为剩余迄今为止最合理的转录。第6章(“在印刷tripitakas的buddhapāli翻译的发展”),作为陀罗尼经被在追求精密反复修改,笔者考察了印刷tripitakas的uvds文本的历史。

第二部分是在一个研究 法华经 场景在敦煌,包括三个阶段:隋,唐高,和吐蕃占领后的时期。第1章,集中在莫高窟420,这是在隋期间画和表示这种类型的最早剩余例子。根据现有的研究和分析,笔者声明,西部和北部的壁画应该被视为从幕后 mahāparinirvāṇa,经 而不是 法华经。在第二章中,着重 法华经 在山洞23个场景,笔者的结论是,这个洞穴可以被看作是吐蕃王朝以后开拓工程的特点,如一些程式化 法华经 场景可以追踪他们的原型回高塘。在最后一章,这取决于12件作品 法华经 场景,在肖像和组成部分发展在这些作品中找到,甚至在吐蕃王朝后程式化的趋势。

这本专着可能被视为期间的过去一段时间作结论的学术讨论。为了超越传统的考虑,以正常的方式要么是适应一些新的研究方法或引入新的考古材料。虽然一般来说,新的研究方法或材料是彩票的事,但这并不意味着该研究没有手段来提高。对于这本专着,真实情况既可以通过在影像学和语言学仔细阅读走近。为了做到这一点,分裂和匹配工作,应分别进行。为此,关于双方的研究方法的一些讨论,应该指出的。例如,在因发现层下面的第3章,有大约洞穴的历史诠释的多种可能性。这意味着一个应该是基于该版权页洞穴的日期小心。

作为结语,还有一点与较量。与uvds的过程中,这种经的版本可以在中国,藏,梵文发现,八里等虽然笔者非常重视中国的版本,其他语言编写的一些版本还需要讨论,例如,梵文在法隆寺,美秀美术馆等通过研究这些材料发现的手稿,uvds的情况会更清楚地显现出来。这些多语种的材料,也可能激发其在文章开头提到的其他三个研究方向。