宋代华严宗的思想研究

王松王颂。 的宋朝华严宗的思想研究 (宋代华严思想研究)。北京:zongjiao文华chubanshe宗教文化出版社,2008年。 

通过审查 杨晓东 杨晓东(博士生,香港的中国大学)

宋代(公元960- 1279年),一直被定型为在一大分水岭 椅杜尔EE 的中国佛教。这一时期,在许多buddhologists的著作,被描述为在下降的状态,adumbrating即向下延伸通过科举时代的其余中国佛教的恶化。这样的刻板形象,然而,近几十年来越来越值得怀疑。很基础上进行这种判断是,即中国佛教历史的进化的叙述,不再需要认真对待由于对歌曲佛教在定量和定性两个方面的繁荣最近奖学金。[1] 定量地讲,的规模 SAṃgha 和寺院的主持都相当可观的歌曲下,相当于佛教在唐代(618 - 907年)所取得的“巅峰之作”。定性来说,过程,其中预歌曲佛教学校构建自己继续在第十演变经过十三世纪,尽管佛教没有新的教派在此期间出现了。因此,到了宋代,在任何严格意义上讲,不是一个时期的所有佛教下降。在彼得n的恰当的话。格雷戈里。 “如果任何一段值得佛教的‘黄金年龄’的称号,这首歌是最有可能的人选。”[2]

专着被审查这里,由汪嵩王撰写颂和标题 的宋朝华严宗的思想研究 (C。 嵩待华严思乡厌旧 宋代华严思想研究),是一种史学作品,展示了歌曲传佛教的生命力。而不是处理的歌曲,即在两个最具影响力的佛教宗派。陈禅与天台天台,王引导他注意所谓的华严宗华严宗,或“花环的学校。”在东亚华严宗从它的名字的标题中国翻译 avatamSAkasUTRA。它有时也被称为贤首贤首,柄脚和尚法藏法藏(643-712),它的复杂的教义系统的主要建筑师的绰号之后。在华严宗的理论体系主要是从的信条衍生 avatamSAkasUTRA,但在一个独特的东亚时尚重铸。它是关于本体论,宇宙论和救赎论的规范教导的系统化,“提供一个版本相互关联的世界系统的无限多的,在现实中的一个包罗万象的境界interfused。”[3] 很长一段时间,学者们已经习惯标记的歌曲是“暴跌”为华严传统,因为据称是严重的中国会昌会昌年间(843-844),在全国范围内迫害正在发生后减弱。但在汪嵩的工作,他证明了歌华研传统,配备了复杂的哲学和认识论的全包容性情有独钟,仍然享有相当大的支持,不仅寺院也是十世纪结束后居士精英。

组成,王的专着是septuple。它开始于一个看似 d的eclassEE 而有趣的问题:我们怎么通过的意思 华严宗?在中国佛教中,术语为 学校 并不意味着是制度上独立教派是有自主教会结构。相反,它可以用来表示“某一特定学说的基本主旨,规范的注释或哲学思考的传统,特别是教义或做法,的系统化或分组从业者该遵守一套教义或理想的。”[4] 在王的眼睛,术语 学校 涉及其中的一些解释性可能性的组合。这意味着,有较浓的系泊与其他佛教传统中脱颖而出他们有意识的宗教运动。在他的宋朝华严宗的研究,因此,王献给前两章的高僧谁是自封的继任者法藏的传记和家谱帐户。一些这些修士,如紫轩子璇(965-1038)的,靖远静源(一〇一一年至1088年),以及颐和义和(DU; FLç12世纪初),被认可与作为歌曲的首席架构师在华严宗的复兴宁皇朝。通过检查这些僧侣的宗教事业,旺揭示了不同的群体特征和分数部门从其他佛教宗派华严分离的存在。因为有很明显的identificatory线,这就够了,本身就是构成自觉“华严宗。”

在下面的两章中,焦点是关于哲学和救赎论华严传统归入解释学的作品。这样阐释作品的生长和缤纷中心,灵兽华严宗教的宗派主义表达的丰富性和多样性。第三章论述了实践华严解释学称为 观。它展示的华严和尚做巩固认同感为他们的修道院社区的努力。 是中国翻译 VIPAśyanā,梵文技术术语在沉思的水平对现实的理解。至少自公元七世纪,它一直与天台宗救赎论相关,其核心是范志毅的智的“浓度和沉思”(S顗(538-597)注释。 奢摩他-VIPAśyanā; C。 智管 止观)。从天台的角度,潜心思索的培养代表的宗教实践为接近成佛的实现最全面,最有效的模式。它不仅是天台传统的教义复杂,而且它的系统性和实用性救世的证据。经过思考的天台训诂学的启发,许多宋朝华严和尚也作出协调一致的努力,知道如何面对的实践 。而不是简单地挪用了天台对口,然而,他们制定的一种特殊形式 实践中,其广泛诉诸的命名注意 avatamSAkasUTRA。在第3章,旺提供的位置和人的背景的一般取向 做法是在宋朝华严宗。他移动这种做法回到寺院生活的境界,突出对华严和尚教义说法的独特性‘潜心思索。’

在论文的宋朝华严和尚重新解释,作者:僧肇僧肇(374-414),鸠摩罗什的(334-413)大弟子之一,是第4章的这些解释性文本是特别值得注意的焦点,由于其教派特征。在中国佛学领域,僧肇已经知道在的“中间道路”(S普及了至关重要的作用。 中观; C。 zhogn关 中观)认为。他最具代表性的作品,即 伤寒论事物的不变性 (C。 wubuqian伦 物不迁论),则 伤寒论虚幻的空虚 (C。 BU真空袋伦 不真空论),并 PRAJ的nescienceNA论文 (C。 孔武陟伦 般若无知论),提供的“中间道路”的一些重要事项较浓各种解释认为,如“法性”(C。 传真 法性),“原始无”(C。 benwu 本无),以及“现实的真正标志”(C。 王世襄 实相)。这首歌下,然而,一些学者华严诗僧试图重新诠释僧肇的论文中的光 avatamSAkasUTRA。他们的解释是军团与旨在展示来自两个不同的传统文本如何佛教互相矛盾只能从肤浅的角度来看刻意“误读”。这些尝试在协调有时认为是导致合一的上涨,但据介绍,他们实际上指示与显示华严宗的教义至上和全面性压倒一切的宗派问题。

尽管宗派诠释学的一个广阔的阵列的出现,也就是宋人华严宗也不能幸免合一的发展从早期。它是开放的许多种类合一的手势和合一件合并,具有教条主义的普遍拒绝,并提出自己的过于严格条款一不愿的。在第五章和第六章,王historicizes的华严宗和其他宗教传统之间的持续互动,如净土佛教,儒教,道教和。他发现,很多宋朝华严和尚是能够容纳几个重叠和上下文的身份,尽管他们打算构建华严寺的教派身份为规范佛教学校。在第5章,王的工作重点是通过一些知名华严神职人员提出建立一个普世的方法来净土实践,它结合了冥想,朗诵,和纪律的行为的具体努力。第6章中,他指导他注意的书面证明响应歌曲中的儒,道挑战佛教思想的兼容性华严exegeses。建立在这些分析,很明显的是,宋朝华严宗,主要是一个具有包容性和不拘一格的品牌mahayanic传统。因此有某种方式无意义或误导此时如在任一较浓或社会学意义上的专用组来表征华严僧人。

王的研究,在前面的章节比较相当短暂的最后一节,是专门为“犯的自白”(S的做法。 pāpadeSANā; C。 chanhui 忏悔)。在mahayanic情况下,它是专为谁被业力障碍阻碍,但仍希望为灵性进步的人。在整个中国佛教的历史,特别重要的意义早已附着在忏悔的做法。与宋朝华严和尚,像他们的前辈和同时代,还放着一个特别强调的救世功效 chanhui。在第7章,王阐明了其供认的华严做法是建立在理论基础上。他还考察了由宋朝华严神职人员,尤其是那些通过子轩,靖远,以及颐和撰写编制的礼仪手册。通过分析这些教义和礼仪文本,王向我们展示了一种倾向,系统化的实践 chanhui 在第十和十三世纪之间的华严宗。这种趋势,据介绍,当时在很大程度上被一些著名的天台神职人员的努力复杂化和标准化忏悔的做法的启发。

尽管触及有关宋朝华严宗许多有趣的问题,王的研究是很不幸没有一个结论性的章节。他在实践中粗略讨论 chanhui 是一个虎头蛇尾的结束了他在第十和十三世纪之间的华严宗的智能轨迹雄心勃勃的项目。不过,似乎王的书仍然孕育着一些结论性的影响。最重要的一条,我认为,是在宋朝华严和尚的宗教生活观察的二重性。在王的工作证明,也就是宋人华严宗的特点是两个不同的群体特征和派系分裂。教派认同的再造和具体化,不少僧人华严曾在解释学和自己的血统和传统的救赎论浓厚兴趣。在另一方面,然而,这种佛教学校从不单独存在或有固定的边界。无论是教义还是制度上,非常重要的是超越宗派分歧,主要表现在以下这些谁相信或声称跟随华严教导的个人和群体的生活特点。这类二元性绝对贡献的华严宗的,以适应不同类型的理论辩论和派系分歧的能力。它是可行的,建议这首歌下华严宗的蓬勃发展是在很大程度上归功于其理论框架的二元性。

可以肯定的,也有在这本书与狡辩的一些要点。例如,有些读者会想知道讨论僧肇的论文的华严重新解释的必要性。别人会怀疑他的歌曲周期下的华严宗的特征,认为他已经由一个非常小的,高素养的精英轴承文书状态放置过于相信著作。但不管讨论如何可能部分是,有很多在这本书赞扬。与整体强调文本研究,诚邀关于其他文化和历史研究的歌曲知识分子,使得有可能是一个佛教学校的宗派历史将在知识产权景观棚光从第十至十三世纪的比较。文本是刺激和写清楚,完全可以理解的人谁是中世纪中国着迷。并考虑在这本书提出的历史和语言学材料丛生,我会预测,它会受到大家非常感兴趣的中国佛教的研究可以理解的。


[1] 还有的研究,以这样的历史修正主义增加身体,但看到,除其他外,彼得ñ。 Gregory和丹尼尔。盖茨JR编着, 佛教唱 (檀香山:夏威夷大学出版社,1999年)。

[2] 格雷戈里介绍 佛教唱,2。

[3] 佛教的普林斯顿词典,可比。罗伯特·ê。巴斯韦尔JR。和Donald秒。洛佩兹JR。 (普林斯顿:普林斯顿大学出版社,2014),S.V. “华严宗。”

[4] 马里奥poceski,“佛教在中国历史上,”在 威利布莱克威尔同伴东部和内陆亚洲佛教编辑。马里奥poceski(奇切斯特,英国West Sussex;马尔登,MA:威利布莱克韦尔,2014),51-2。