跨文化的想象:文学,神话和历史

王邦维王邦维。 跨文化的想象:文学,神话和历史 “跨文化的想象:文献,神话与历史”。北京:中国大百科全书出版社中国大百科全书出版社,2017年。


通过审查 段楠 (段南)

跨文化的想象:文学,神话和历史 (“跨文化的想象:文献,神话与历史”)由榜尾旺(王邦维)写的,在北京大学专门从事中印研究的教授。这本书包含了参考波斯在中世纪时期,佛教史和文字,以及中国民族神话和历史,中国和印度之间的文化交流,以及五个章节。三个章节是学术论文,其余的则来自讲座抽象。每个给出通信的各个领域的一瞥,以佛教为中介,三个东部和古老的区域之间。

第一章的题目是“‘在洛周无影’和‘的中心子天体’”(““洛州无影”与“天下之中””)。根据历史文献和佛教典籍,它讨论了如何在罗洲另一个洛阳名阳光下的无影岬(洛阳),唐东部省会城市王朝是在通过记录中心古印度完全不同僧人的i-青(义净)在他的著作 佛教的做法记录,送到家从南部海面 (“南海寄归内法传”)。尽管I-青所使用的术语“罗周无影”,表明那里实际上没有在阳光下影的事实,这个词就出来了作为始建于周代故意设计的阴影测量单元的说明而在唐代洛阳,这哪里是两大帝国的首都位于重建。单位被巧妙地君主构造以避免以宣布子天体的中心和主权的合法性在一年中的某个时间投影到地面上的影子。它继续作为政治意识形态和成长在一代又一代文化自信,并没有正式,坚决怀疑,直到唐代,当越来越多的僧人前往印度中部,亲眼目睹了真正的无影的烦躁。

第二章,“中心性和中世纪的中国文化优越感的佛教思想”(“佛教的“中心观”与古代中国的文化优越感”),是由一个名为博学和尚道璇给出的论据之一(道宣)谁总结了他的前体的意见,在五个方面,印度是世俗世界的中心证明。汉文化的优越感,表现在由所写的书,玄奘(玄奘)和i-青,都谁前往印度,呆了很长时间,不管梗阻终于回来了。中国的中心地位的合法性佛教精英逐渐变得和严重挑战,而佛教变得更加流行和西部地区的知识,成为中世纪时期更为广泛。然而,是谁坚持认为,中国文化要优于对他人,虽然接受印度在世界的中心位置还是有很多僧侣。两个佛教宗派之间的争论,甚至在官方学者认为,在东亚持续了几百年,直到宋代佛教时,失去了它与印度连接,系统和理论发展本身。

第三章,题为“darṣṭāntika和daṣṭānta在应用大藏经”(“譬喻师与佛典中譬喻的运用”),是谁使用的民间故事,有时视觉呈现上的说书人研究(darṣṭāntika梵文)汇编以示出不透明的和繁琐的佛教教义,以及各种故事在佛教文献应用(darṣṭānta或avadāna梵语)。很可能darṣṭāntika或说书人来到公元前2号期间到第二次CE值其中在古印度的佛教宗派传播佛教的过程。在佛教史上,他们有密切的联系与sarvāstivādin-一个教派主要分布在犍陀罗地区称霸。然而,有一个darṣṭāntika或说书和sarvāstivādin在不同的层次和课程开发的分别的可能性很高。它必须是由于明喻的频繁应用,并注重darṣṭāntika在sarvāstinvādin教派的身份,每当在稍后的时间提到,同义词的结果。 darṣṭānta或比喻广泛适用于佛教文献是考虑这些说书到一定程度。文本可大致分为五类基于从第一至第六世纪中国佛教经文:(1) dhammpada 或由佛教义的经文,(2)经文组成的darṣṭānta由darṣṭāntika写的,(3) 阿育王传 或阿育王的图例,(4) buddhacarita 并且相对于佛陀一生的故事,和(5)律或佛教戒律佛经。这些文本必须进一步讨论了关于中国古典文学和需要的巨大影响。

第四和第五章是从演讲摘要。第四的标题是“神话是如何与历史混为一谈:三块地的故事”(“神话怎样与历史纠结:三个地名引出的故事”)。话题源于书中记录 jami'al-tawārkh 要么 编年史纲要 由著名的波斯大臣拉施德丁。根据记录,日刘(大理),中国西南部的区域中,混合了其他两个地方犍陀罗和坎大哈中亚。其原因可能是人们在一天刘变乱了他们祖先的故事与佛教神话和阿育王寺的传说和历史文献写下来。然后将这些文件是整个非洲大陆带来了中世纪伊朗,伊儿汗国帝国,由13蒙古人或旅客 世纪。作为翻译和宗教相似的结果,拉希德终于做出了三个不同的地方之间的连接。

第五章,“印度化或中国化:通信和佛教历史印度和中国之间的互动”(““西化”还是“中国化”:从佛教的历史看中外文化的交流与互动”),认为认为而佛教征服或中国的转型是从不同的角度得出的结论,但事实是,佛教和儒教,道教,即印度和中国文化,一直与对方不停在两千年来在这样的多方面融合语言,图像,礼仪,原则,思想等等。