儒家思想和文化的新使命的转变:注重康有为,章太炎(1898年至1927年)

彭春玲彭春凌。儒家思想和文化的新使命的转变:注重康有为,章太炎(1898年至1927年)“儒学转型与文化新命:以康有为,章太炎为中心(1898年至1927年)”,北京:北京大学出版社,2014年

通过审查 谢逸枫 (博士生,历史,复旦大学)

学术界用来描述晚清知识分子和民国初年的中国,在中国近代史上的重大变革时期,通过观点如传统与反传统主义和激进主义与保守主义。研究过去二十年修订与新文化运动相关的反传统的刚性形象,更加注重连续性方面。这本书的目的是把重点放在反儒学的新的文化。问题是,所谓的传统从未意味着凝固;和所谓的新的文化也并不意味着一切都应该被改变。两者之间的关系是不是传统和现代之间的二元对立,而是一个“在骨折继承”(根据罗志田罗志田)

在新文化运动反孔作用的分析是基于儒家的改造和刷新的透视。在转型时期,康有为康有为与章太炎章太炎,如清末民初的知识界两大巨星,打得最显著的作用。出于这个原因,这本书主要集中在这两个数字,要特别注意他们和其他精英之间的水平和垂直的相互作用,如梁启超梁启超,周氏兄弟周氏兄弟和陈独秀陈独秀。

鸦片战争和甲午战争,面临着来自西方列强和日本的威胁后,年轻的精英,通过采取孔子作为一个世俗的领导者,圣人圣康有为开发的教义非常着迷。然而,1898年以后,儒家转型的过程中开始变化,如设立宗教儒教的行动进行了批评。炕的前崇拜者,章太炎,梁启超,开始从自己的角度和立场批评炕的运动。甚至炕改变自己的儒学的理解,符合新的形势。彭春玲认为,转型的这个过程的关键点是:1)现代民族主义的根本挑战儒学的普遍性; 2)清语言学的实证主义与现代西方科学概念之间的整合继续挑战宗教儒教。

虽然这本书是现代思想史的研究中,它也结合了“内史”与“外史”。在这种情况下,所谓的“内史”是一个深入的解读与中国传统历史意义的探索康有为和基于预秦汉时期的经典章太炎;而所谓的“外史”包括日本学术界在明治时期和经验,在台湾章太炎的智力发展的影响。

三个层次的历史力量在晚清刺激知识精英与民国初期面对儒学内部的问题。第一,日本帝国主义的威胁导致儒家知识分子重新思考中国儒家思想的内容。第二,基督教的影响和传统信仰的危机刺激了儒家精英想想正统的性质和正统与异端之间的关系。第三,民族意识的发展导致对制度层面的儒家知识分子搬迁儒学。在书三章反映了上述三个层面,通过这三个层次分析历史发展和理论方法,揭示反儒学的增长这些级别的不同功能。

在这本书的分析是优秀的。三大贡献突出:1)扩大知识视野对日本和国际社会; 2)关注内部因素和同步露出外部的含义; 3)古代和现代之间的界限打破下探智力发展的深度。